第四十三章 阿訇的野望(第4/4 页)

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马六怎么不明白，作为同样在宗教圈子里混的人，他太明白佛庙的富有了，每当夜晚想起那些秃驴吃的满嘴流油的模样自己就不免红了眼睛。这天下，除了国库以外只怕就是寺庙的库房最是富有，除了田地产、封赏收入，寺观还涉足了金融行业。中国最早的金融业，就是僧侣以寺院的“质库”形式开创的。早在南北朝时期，在佛寺里最早出现了能典当的机构。据《南齐书》记载，一个叫褚澄的官员，曾经用一万一千钱，向一所寺院赎回其兄长抵押的“白貂坐褥，坏作裘及缨”。由此可见，在南齐时期，寺院的“质库”已经可以抵押，还可以赎回，甚至能通过亲属之间继承契约关系，可谓相当完备了。不过，除了典当业务外，僧侣们还开始经营高利贷事业。汉学家伯希和通过研究敦煌一个寺院的留存的年度账单，发现寺院三分之一的收入均来自于高利贷。到了宋代，这种质库被称为“长生库”，已经相当普遍，一些地区几乎所有的寺院都建立长生库从事高利贷。不过这种行为也引起了世人的强烈不满，诗人陆游就曾在他的《老学庵笔记》中抨击寺院的高利贷事业“今僧寺辄作库质钱取利，谓之‘长生库’，至为鄙恶”，主张政府“设法严绝之”。而到了清末时期，寺庙收入已经延伸到了人口贩卖，和青楼生意。在《郁达夫文集》第3卷中有所诉。浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”。封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民，经济上剥削着农民，并且在人格上、肉体上侮辱着农民，有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。

一想到自己只要发动圣战，就可以劫掠积累了数代甚至数十代的庙产，只要有了钱，推翻这个王朝建立自己的伊斯兰神国就不再是梦想，他就可以为那些在陕甘起义的教徒报仇！

也不顾麦克在场，马六起身开始招呼自己的手下到此商讨大计。不一会儿许多手下在马六的召唤下从各个地方跑了出来，待大家都到齐以后。先是待领众人开始颂念《古兰经》第十一章出征章“出征是付天命。在与敌人作战的初期，只要部分穆斯林出征，其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。敌人不服从教法的，他们所有的权利，财物者是不受保护”

“诸位，我得到了安拉的旨意，现在作为虔诚的信徒，我们是时候为安拉而战。建立属于安拉的伊斯兰神国。”

“谨遵安拉旨意”手下一听见是安拉的旨意都没有表示任何反对意见，看得麦克一愣一愣的，难道穆斯林对于打仗都是这么草率的吗？这就是麦克孤陋寡闻了，如果西厂在这里一定会告诉他伊斯兰的运行模式，从物质生活到精神生活，一切都给你规定好了，根本不需要动脑思考，非常适合较低文化的人群快速入门。这种简单却标准化的仪式（清真言、礼拜、斋戒、朝觐），塑造出来一种超乎寻常的平等感，并通过群体互助、社会慈善、医疗帮助等活动，形成对社会底层人群的强大吸引力。简单来说，教义规定了教徒吃饭、着装、借钱、婚姻、借贷等生活的方方面面，甚至对怎么上厕所、如何性行为都有细致规定，这就把教徒与非教徒形成了事实上的隔离状态，穆斯林从小就在这样封闭的环境中长大。教义规定一天祈祷五次，所有穆斯林不论贫富和社会地位，都是穿一样的袍子，占同样一样大小的地方，每天向一个方向以同样的姿态和节奏跪拜五次，也就是每天自我心理暗示五次，每周还要集中训练，通过数十年如一日的大脑刺激，必然形成高强度的条件反射。人的世界观大都是儿童少年时形成，到20岁左右基本固化，所以后天的教育很难进行调整。现代的营销机构，有类似的推广方案，就是在封闭的环境中通过高强度培训，实施简单重复的大脑刺激，辅助以很多具体成功案例，最终形成一种大脑的条件反射机制。